534510_384715328270379_1413354664_n

“Болгария? Почему стоит посетить Болгарию?

534510_384715328270379_1413354664_n 892960_4820070585705_1726682708_o 1274069_10150332543314946_1143723656_o 1613944_799826813362711_1141904971_n 1797533_288535271304983_1634695654828405177_n 1975075_802137423131650_774013039_n beach-03 begli-tashn Калиакра несебър и равда с.лозенец синеморец1

“Болгария? Почему стоит посетить в Болгарии? Болгария красивая страна – с величественными горами, солнечные пляжи, живописные деревни, хорошая еда и гостеприимные люди. И это очень дешево“, так начинается сообщение. “Хъфингтън пост”, посвященная нашей стране.
Если вы ничего не знаете о Болгарии, вот 10 причин, чтобы посетить эту страну.
1. Розы – Болгарских роз, не просто очень красивые, а большая часть из них используются для экспорта. Из них производит 85% розового масла в мире, важным ингредиентом для изготовления духов. Сбор роз, однако является очень трудоемким. Посетите Болгарию в мае и июле, чтобы увидеть в цвете ” сбора урожая.
2. Болгарское кислое молоко является лучшим в мире – уникальный вкус, из-за бактерий в нем – лактобациликус булгарикус, которая открывается только в болгарском воздухе. Попробуйте и домашнего овечьего кислое молоко с медом или вареньем.
3. Кидают голову на оборот всем миром – Когда вы задаете вопрос кому-то завтра, может запутаться, чем его ответ. В стране кидание вверх-вниз с головой в знак отрицательного ответа, в то время как вращение головы по горизонтали означает “да”. Чтобы было еще более сложным, когда местные люди говорят с иностранцами, они часто используют оба жеста. Делают его часто пожилых, которые поддерживают эту традицию, уходящую от Османского времени.
4. Шопский салат – по праву Считается национальное блюдо страны, в этой простой притчи салат есть нарезанные садовые помидоры, огурцы, лук, сырые или запеченные перцы, посыпать тертым сыром. Обычно салат, никаких добавок с уксусом и растительным маслом, и того чтобы украсить зеленью петрушки. Шопската салат стал популярным во времена коммунизма, когда рекламируются национальной туристическое агентство „Существования“.
В этом году болгарский шопский салат унищожил конкуренции и, безусловно, выиграть гонку за любимое блюдо в Европе.
5. Алфавит – Болгары, читать и писать на кириллице, как корни этой алфавита проистекают именно из этой страны. Болгария начала использовать алфавит задолго до того, чтобы стать популярным в России. Заслуга в этом есть братья Кирилл и Методы, рожденные в IX веке. Оба брата были христианские миссионеры, которые использовали их алфавит, для повышения грамотности среди славянских народов в Первой болгарской империи, пишет еще „Хъфингтън пост“. В день, когда оба брата является наиболее честваният православный русский праздник, дополняет издание.
6. Болгарские евреи – Болгария выступает на стороне Германии во время Второй мировой войны, но, несмотря на это, удалось спасти более 40 000 болгарских евреев от ужасов Холокоста. Болгарской православной церкви, политиков и обычных граждан поддержали евреев и не допустили, чтобы они были депортированы. К сожалению, однако, то же самое не может быть сказано для 11 000 тысяч евреев из Македонии – область, управляемая из Болгарии во время войны.
7. Золото – Самое старое золотое сокровище в мире, открыто в гробницу до конца черноморского болгарского города Варна. Клад был найден случайно, чем работник в 1972 году и восходит к 4560-4450 г. до н.э. Н.э. На месте были обнаружены более 3000 золотой артефакт, что доказывает и что местные жители торговали с далеких и близких народов, а и верили много в жизни после смерти. Некоторые из болгарских золотых сокровищ прошли для музейных экспозиций в самых различных точках мира.
8. Ракия – Алкогольной напиток считается национальным напитком страны. Добываемая из ферментированных фруктов, ракия содержит 40% алкоголя (когда – дистиллированной) до 80% или больше (когда, приготовленный в домашних условиях). Напиток можно сделать из груши, сливы, виноград, персики, абрикосы и даже из смеси различных видов фруктов. Обычно ракия подают в начале обеда – вместе с шопский салат. Когда вы пьете ракии, болгары трогать свои очки и говорят „наздраве“. Постарайтесь смотреть человеку прямо в глаза, когда вы говорите „наздраве“, пишет „Хъфингтън пост“.
9. Волынок – Болгары очень гордятся своей волынка – мешок, который сделан из кожи козы или овцы. Болгарская волынка называется каба волынка, которая больше, чем у других стран в Восточной Европе. В мае 2012 года 333 болгарские волынки поставили мировой рекорд, занесенный в книгу рекордов Гиннесса.
10. Мартеница – Если случится так, что вы на экскурсии в Болгарии 1 марта, обязательно включите в торжествах праздника Баба Марта. На этот праздник, встречаюш весной, болгары обмениваются небольшими кистями и браслеты из белой и красной пряжи, которые называют мартеницы. Эти украшения повесить на одежду или носить на запястье, пока человек не увидит первого аиста или первое цветное дерево.
Если для вас это не достаточно большие причины, чтобы посетить Болгарию, перейдите в стране в зимнее время, когда вы можете прокатиться на лыжах, или же летом, когда можно насладиться отдыхом на кого-то из болгарских пляжей, завершает публикацию в британской газете.

Минеральние източники в Болгарии.

 untitled

 

Общий годовой объем есплоатационните запасов минеральных вод в Болгарии-109 млн. кубических метров (с дебета 5000 л/сек.), из которых только половина используется для различных, хозяйственных целей.
Целебные свойства болгарских минеральных вод были известны еще в глубокой древности. Мимо минеральные источники строилис балнеолечебници и целые поселки: Хисаря (крепость) – Древняя Августа, Кюстендил – Пауталия, – Акве Калиде (позже Термополисе, сегодня Бургасские минеральные бани), Сапарева баня – Германея, Сливенские ванные комнаты – Танзос, София – Улпия Сердика.
В стране насчитывается более 225 месторождений минеральных источников, с общим дебитом более 5000 л/сек. В Южной Болгарии они 148, а в Северной – 77. В Южной Болгарии преобладают природные месторождения, а в Северной Болгарии – через скважины. В Южной Болгарии, в виде пружин 82 месторождения и через кс – 66, а в Северной Болгарии преобладают через кс – 57 и в виде источников – 20.
В стране преобладают месторождения с температурой от 37 до 50 градусов. В Северной Болгарии преобладают холодные, а в Южной части Болгарии – теплые и горячие (хипертермалните) приводит. Хипертермални минеральных вод есть в основном в долине реки Струма, Места, северного подножия Западных Родоп. Горячий минеральный источник в стране при Сапарева Баня (составил 101,4 градусов – пренагрята воды). При более низкой температуре отличаются изворните минеральных вод в Северной части Болгарии, где максимальная температура измеряется при месторождение в городе Выршец – 38 градусов. Очень горячие (50 – 90 градусов) месторождений минеральных вод Велинград, Кюстендил и Долнобанската долине.
Болгарские минеральные воды средне и сильно минерализирани.

Город Сърница

_DSC0487_0 1.jpg 2_vilno_selishte-romantika-dospat 3_12 10 640_aa8762ffbae7caa5298a65d74fa5ca31 49754a8ba83c3ed447ce776af0191b6d cf1a6aa19e1b37e6ee7313488ed2b10d dospatdam15 S'rnitsa-640x340 S'rnitsaa-640x340


Город Сърница расположен в Доспатская долине – одном из самых красивых районов в Западных Родопах. Город находится в 100км. от г. Пазарджик, в 50 км от г. Велинград, на юго-западном направлении и в 20 км к северо-западу от г. Доспат.
Сърница вам захватить с уникальным сочетанием невероятной природы и сохраненым патриархальный дух, традициями и обычи, романтическая атмосфера давно минувших времен. Расположение города на берегу одного из самых красивых и чистых озера делает Сърница интересным местом для туризма в последние годы. На берегу водохранилища Доспат есть построены виллы и несколько базы отдыха, предлагающие жилье. Для тех, кто хочет оторваться от суеты и напряжения большого города, здесь вы найдете идеальную возможность для релаксации и отдыха среди прикзаната Родопских гор.
Рзположен, у подножия Родопских гор, на берегу водохранилища Доспат – любимое место рыбаков. Один раз посетили Сърница – вы останетесь навсегда очарованный Шукри Якубов – мэр города Сърница. Неповторимое очарование этот сказочный уголок – вековые зеленые леса, хрустальные горных речках и свежий горный воздух. Сърница вам захватить с уникальным сочетанием невероятной природы и хранимых патриархальный дух, традиции и обычаи, романтическая атмосфера давно минувших времен. Расположение города на берегу одного из самых красивых и чистых наши плотин делает Сърница интересным местом для туризма в последние годы. На берегу водохранилища Доспат есть построены виллы и несколько базы отдыха, предлагающие жилье. Для тех, кто хочет оторваться от суеты и напряжения большого города, здесь вы найдете идеальную возможность для релаксации и отдыха среди прикзаната Родопских гор.

Праздник роз

47_11 1939778_683082485067104_1978822788_n 10304642_516114095159531_1175033592415979956_n 10308328_528678550569752_362252187513586912_n 10380135_624570967629148_7907464674506519900_o image-14557-0-0-Praznikat-na-rozata-v-Karlovo roza_1905 roze_001 изтеглен файл
Праздник роз
Немало праздников посвящено цветам. Кто не восхищается красотой и совершенством королевы цветов — розы? В Болгарии к этому цветку испытывают особую любовь. Именно поэтому каждый год в городе Казанлык в первую неделю июня проводят Праздник роз, начиная с 1903 года. Дата события выбрана неслучайно: праздник приурочен ко времени цветения масличной розы Rosa Damascena Mill.
Масличную розу с древних времен использовали для приготовления розового масла, пользовавшегося большим успехом за пределами страны. Так роза стала одним из главных символов Болгарии.
В дни праздника желающие могут полюбоваться на выступления фольклорных коллективов, посетить выставки живописи и фотографий (посвященные символу праздника, разумеется), а также концерты и праздничный парад. Для начинающих исполнителей песен и танцев Праздник роз — долгожданный повод добиться первого успеха.

Кульминация праздника — конкурс, на котором выбирают самую прекрасную девушку и присуждают ей титул Царицы Розы. Проведение конкурса приурочено к параду розы — незабываемому и прекрасному зрелищу. Тысячи людей проходят по улицам города, наряженные в одежды эпохи Древней Греции и Рима, а в это время звучит музыка и с неба на головы шествующих сыплются лепестки роз.

 

Празник Кирил и Мефодий

Image_920697_126 svKiriliMetodi1 Кирил-и-Методий

Самый Светлой празник.
День болгарского просвещения, культуры и славянской письменности является официальным болгарским национальным праздником. Отмечается 24 мая. В этот день болгары чествуют не только болгарскую культуру, но и создателей славянской азбуки (кириллицы) равноапостольных святых Кирилла и Мефодия.
Впервые праздник болгарской письменности, прошедший 22 мая 1803 года в Шумене, упоминается в армянской летописи 1813 года. По инициативе деятеля Болгарского возрождения Найдена Герова (1823—1900) праздник стали отмечать в 1851 году в Болгарии (сначала в Пловдиве, затем в Шумене, Ломе, Стамбуле, а потом и по всей стране). 11 мая было избрано в связи с тем, что этот день был общим церковным праздником обоих святых.
В 1892 году учитель музыки из Русе Стоян Михайловский (1856—1927) написал текст общешкольного гимна, названного «Гимн святых Кирилла и Мефодия». Гимн состоял из 14 строф, из которых обычно исполняют первые шесть. Болгары знают его по первой строке «Върви, народе възродени!» («Вперед, народ возрожденный!»). В 1900 году композитор Панайот Пипков (1871—1942), в то время учитель в Ловече, написал музыку к гимну.
С введением в Болгарии Григорианского календаря в 1916 году церковный и светский праздник был объединен в один — 24 мая. В 1969 году церковный календарь был искусственно отделен от светского, и праздник пришёлся на 11 и 24 мая соответственно. 30 марта 1990 года решением 9-го Народного собрания Болгарии 24 мая объявлен официальным праздником — Днём болгарского просвещения, культуры и славянской письменности.
И по сей день в Болгарии в канун 24 мая устраивают праздники букв и викторины знаний. Венками из живых цветов школьники украшают портреты Кирилла и Мефодия. Кроме того, научные деятели, преподаватели школ и вузов возлагают венки и цветы к памятникам Кириллу и Мефодию. Звучит гимн Кириллу и Мефодию.
Обычно к празднику приурочиваются другие культурные события, к примеру, «Салон искусств» в Народном Дворце в Софии, книжные ярмарки, поэтические чтения, книжные выставки и пр.
По пышности и масштабности празднования в Болгарии превосходят отмечание праздника в других славянских странах. В социалистический период в городах и крупных поселков 24 мая устраивались массовые манифестации школьников и преподавателей начальных и средных школ, которые проводятся и в настоящее время. Неделя около 24 мая — также пора «абитуриентских балов» выпускников средних школ.
С присоединением Болгарии к Европейскому союзу 1 января 2007 года кириллица стала его третьей официальной азбукой.

Природное явление Каменные грибы

026 53 r_1191528081_P1130335 Skalnite gubi v gr. Kurdjali

Природное явление Каменные грибы находится примерно в 1 км к северу от деревни Бели пласт, до самой дороге между Хасково и Карджали. Местные называют его Мантаркая. Местность с площадью 3 га, на которой находятся скальные формации, объявлена природной достопримечательностью в 1974 г. В защищенной местности можно наблюдать интересные виды птиц: орел косолапый, египетский стервятник, краснокросная ласточка, испанское каменарче.

Ковры из г. Котел

 

Ковры из г. Котел – выражение духовных поисков болгарских женщин

Передаваемое в Болгарии от поколения к поколению искусство ткачества ковров имеет давние традиции. В нашей стране существует несколько школ в области этого ремесла, среди которых небезызвестные школы городов Чипровци и Котел, которые прославили болгарское искусство изготовления ковров во всем мире. Именно эти два района достигли завидного качества, которое обеспечивает им широкий спрос, как в стране, так и за рубежом.

О возникновении ткачества ковров в г. Котел существует два мнения. Согласно первому, данное ремесло было перенесено из г. Чипровци после трагического события – подавления восстания против османской власти в 1688 г., а согласно второму, данная техника была внесена из Грузии посредством контактов торговцев из г. Котел. Сведения об истории ткачества в этом районе весьма скудные из-за пожара, уничтожившего в 1894 г. практически весь город. К счастью, в фонде Этнографического музея сохранилось 34 ковра, о дате создания восьми из которых известно, а самый старый из них был создан в 1860 г. “Эти ковры удивляют своей изящностью и гармонией цветов, ‒ заявил директор экспозиции “Древние ковры и ткани из г. Котел” в старинном Галатанском училище Стефан Иванов. – С уверенностью можно сказать, что в их производстве участвовали народные художники с талантом и изысканным вкусом”. “Ковры из г. Котел являются духовной эманацией богатой душевности женщин города – супруг, матерей, творцов, ‒ поделился Стефан Иванов. – Во время периода болгарского Возрождения г. Котел являлся центром ряда ремесел, возникших на основе овцеводства. Интересно то, что мужчины пасли своих овец в основном в районе Добруджи, что на северо-востоке страны, а женщины ткали ковры в г. Котел. Благодаря контактам города с Востоком и необъятным рынкам Османской империи и появился этот известный ковер, который превратился в очень интересный художественный и торговый продукт”.
Именно невероятное художественное чутье женщин г. Котел и породило прекрасные модели аутентичных котленских ковров с причудливыми именами. Так, например, “фучилата” стал одним из самых древних ковровых образцов, а его наименование идет от расположенных в центральном поле ромбов, напоминающих детские бумажные змеи, по-котленски – “фучила”. Очень близок к нему ковер “ожерелья”, ‒ в нем ромбы окружают зигзагообразные линии. На модели “арбузные корки” изображены геометрические розетки в центральном поле, напоминающие куски арбуза. Чаще всего ковер делался из шерсти животных, что характерно для более старинных тканей. Пиком в развитии искусства ткачества ковров в г. Котел в XIX веке стали ковры “кудрявые звезды” или “сурвакницы”. Интересные в композиционном отношении и “таблите”. Такой

ковер вместе с караваем, бабушка дарила внучке, названной в ее честь, в день который она сделала свои первые шаги. Такие мотивы, как бабочки, птички, виноградные кисти, распустившиеся веточки связаны с весной и плодородием. Все эти элементы раскрывают эстетическое чутье котленских женщин. В период болгарского Возрождения они создали ковры с композициями и элементами, которые стали плодом творческой фантазии многих поколений. «В них она вложила весь трепет своей нежной души, стремление к воле и красоте через звезды и птицы, надежды на свободу с высоко поднятыми мечами”, ‒ продолжил Стефан Иванов.

“Существуют ковры, которые уникальны по своей сущности, потому как они стали плодом муки, грусти, радости, христианских будней женщин г. Котел. Интересно то, что она давала волю своей фантазии посредством интересных имен. В бордюр ковра она вшивала букву из болгарской азбуки. Обычно это была буква “К”, связанная с именем города. Стремление к национальному освобождению с изображением мечей звучит как призыв. А свое уважение к христианству местные женщины выражали изображением небольших кувшинчиков и кадил, используемых в церковных ритуалах. Уникальность этих ковров раскрывает, до какой степени здешние женщины были центром жизни местной семьи”. Свежесть, мягкие пастельные краски, получаемые из различных трав и растений в Болгарии – характерны для местных ковров. В конце XIX века женщины г. Котел сами делали краски из естественной лесной лаборатории этого края, ‒ рассказал Стефан Иванов. – Так, например, черный цвет получен из коры ели, желтый – из корня дикой полыни, коричневый – из черного боярышника, темно-бежевый – из желтого молочая, светло-бежевый – из коры молодых кизиловых веточек, синий – из василька и коры белого ясеня, фиолетовый – из василька и дикого мака, а зеленый – из вальды красильной или исатиса и листьев дикой яблони. В промышленности XIX века использовались уже т.н. анилиновые краски. Интересно в нашем музейном фонде то, что все ковры, которые были окрашены натуральными красками, полностью сохранились, и время не оказало на них разрушительное действие, а у тех, для окраски которых использовались анилиновые краски, наблюдается эрозия. В музее есть один ковермодели “кудрявые звезды” в гостиной, которому 136 лет, и он удивляет посетителей свой свежестью, пестротой и красотой. При социализме, ткачество ковров в г. Котел и соседних селах подверглось индустриализации. Существовало промышленное училище, подготавливающее кадры для ткачества. Жалко, что после закрытия Художественной гимназии в г. Котел в 1980 г., это ремесло было предано забвению. Все еще, однако, есть женщины-наследницы известных ткачих, которые в домашних условиях изготавливают ковры – уникальные, как некогда. Существует опасность того, что это ремесло постепенно вымрет и останется лишь красивым воспоминанием о развитии ремесел в период болгарского Возрождения и прошлого века”, ‒ отмечает Стефан Иванов.

Рильский Монастирь

050_006_Rilski_manastir.jpg 10566_650_ IMG_1307 n_1308075902_1962431 ryilskiy-monastyir Ryilskiy-monastyir-v-Bolgarii sv. ivan rilski

Рильский монастырь — древняя святыня Болгарии, включенная в перечень всемирного наследия ЮНЕСКО и трепетно почитаемая жителями страны и всеми православными христианами, живущим в других государствах. Рильский монастырь в Болгарии — это не просто архитектурный шедевр и центр духовной жизни Болгарии. Он — символ Болгарии, ее сердце.

Расположен монастырь на северо-западе горного массива Рила, в 117 км к югу от Софии в долине Рильской реки (левый приток реки Струма) на высоте 1150 м над уровнем моря. Основан он в конце X века преподобным Иоанном Рильским.
В монастыре хранятся мощи Иоанна Рильского и чудотворная икона Богородицы «Одигитрия» («Путеводительница») с тридцатью двумя четырёхугольными перегородками с мощами святых — одна из трех самых чтимых икон в Болгарской Православной Церкви.
Рильский монастырь это самый большой мужской монастырь в Болгарии. Монастырь был основан в X веке монахом Иоанном Рильским. Монастырь находится в долине Рильской реки на высоте 1150 метров от уровня моря на лоне прекрасной, живописной природы. Площадь территории которую занимает рильский монастырь 8800 м².
Территория Рильского монастыря прямоугольной формы, в центре находится главная церковь, где расположены знаменитые фрески. Церковь увенчана пятью куполами, имеет 3 алтаря и 2 придела. В монастыре имеется большая древняя библиотека, где насчитывается 32 тысчи древних книг и рукописей XI — XIX веков.
В музее монастыря хранится около 35 тысяч экспонатов, в нее входят предметы церковного обихода, иконы, изделия прикладного искусства, старинное оружие. В числе экспонатов имеется Крест Рафаэля, который является уникальным по тонкости резьбы по дереву, представьте только на нем изображены 650 миниатюрных фигур и 104 религиозные сцены. На его создание у монаха ушло 12 лет и по окончании работы он потерял зрение
Уже в 12-13 веках Рильский монастырь стал важным центром средневековой болгарской культуры и даже сейчас остается центром духовной и культурной жизни болгарского народа. В 1976 году монастырь был признан национальным историческим памятником, а в 1983 году был объявлен объектом всемирного наследия ЮНЕСКО.
Когда то в Рильском монастыре жило 300 монахов, но сейчас их около десятка. А монастырь открыт для посещений туристами. Настенные росписи и архитектура древности восхищает и привлекает туристов из разных стран.

Крепост Овеч

10551671_855881011090624_985556724015754842_o Capture Capture1 Capture2 Capture3 Capture4 Capture5 ovech_view1 изтеглен файл

Крепость Овеч находится в Болгарии восточнее Провадии, в 53 километрах к западу от Варны. Исторические источники представляют это место под различными названиями. Самым старым названием является византийское Проват, болгарское название – Овеч, а турецкое – Таш-Хисар, что в переводе означает «каменная крепость».
Археологические исследования показали, что данным укреплением последовательно пользовались византийцы, фракийцы, болгары, римляне и турки в третьем – начале 7-го веков, позже в период с 10 – 11 до конца 17 века. Здесь разыгрывались события, связанные с правлением в 1277–1280 годах царя Ивайло, с походом 1366 года графа Амадея VI Савойского, а также с походом польско-венгерского короля Владислава III Ягеллона (Варненчика) в 1444 году.
В оборонительном сооружении три входа. Выдолбленные в скалах ступени по сей день сохранились у восточного подступа, который дошел до наших дней в изначальном состоянии. Данный подступ удобен для посетителей с личным транспортом. Западный вход находится со стороны города. Это спиралеобразная лестница, состоящая из 111 ступеней. Однако главным в крепости считался северный вход, связанный посредством 150-метрового моста с близлежащим плато Табиите.
Наиболее процветающим периодом крепости Овеч были 12 – 14 столетия. В это время Овеч являлся экономическим, военным, административным и религиозным центром области.
Туристам, посещающим Овеч, советуют обратить внимание на рыцарскую темницу, митрополитскую церковь, Калугерские дыры (монашеские дыры), башню с Дьявольской дорожкой и колодец 79-метровой глубины.

Йоан Рилски Чудотворец Преподобный Иоанн Рыльский по праву считается величайшим святым болгарского народа.

sv. ivan rilski

 

Сегодня на 19 – православный праздник Йоан Рилски Чудотворец Преподобный Иоанн Рыльский по праву считается величайшим святым болгарского народа. Святой покровитель Болгарии является также основателем Рыльского монастыря – крупнейшей святыни нашей страны, многовекового очага болгарской духовности, просвещения и культуры во времена османского владычества. Исторические сведения о преп. Иоанне Рыльском Оснований для датирования жизни преп. Иоанна весьма мало. Чрезвычайная популярность святого при недостаточности исторических известий о нем стала причиной многочисленных необоснованных гипотез и домыслов относительно его биографии и истории почитания как в церковной, так и в научной литературе (критику нек-рых из них см.: Добрев. 2007. С. 330-354). Византийский агиограф Георгий Скилица связывает жизнь святого с правлением византийских императоров Константина VII Багрянородного (913-959) и Иоанна I Цимисхия (969-976), а Жития Иоанна Рыльского болгарского происхождения – с правлением болгарского царя св. Петра (927-970). Поэтому, исходя из сведений Жития, что Иоанн Рыльский скончался в 70-летнем возрасте, исследователи предполагают, что святой родился около 876-880 гг. В «Завете Иоанна Рыльского» сообщается, что в 941 г. святой поставил игуменом Рыльского монастыря Григория, но это известие не может считаться достоверным из-за позднего происхождения источника. 946-й (6454) как год смерти святого встречается лишь в поздних печатных «Святцах с летописью» (1-е изд.: М., 1646) и через их посредство – в поздних летописях (напр., в Мазуринском летописце кон. XVII в.: ПСРЛ. 1968. Т. 31. С. 39). В болгарской литературе 946-й как год кончины святого появился в связи с распространением в XVII-XVIII вв. в Болгарии русских печатных книг (Прологов и Святцев). Жизнь Биографические сведения о преп. Иоанне Рыльском в Житиях весьма скудны. Он родился в зажиточной семье в с. Скрино (впервые упоминается в документах в 1347) близ г. Средец (ныне София). С детства отличался набожностью и целомудрием. Пас овец и заботился о родителях, после смерти которых по неизвестной причине на него начались гонения со стороны односельчан (жители Скрино до сих пор в болгарском фольклоре именуются «святогонцами»). В 25 (или в 20) лет, решив принять монашество, Иоанн роздал имущество бедным и тайно ушел в один из близлежащих монастырей, где принял постриг. Вскоре он покинул обитель и поселился в хижине на высокой пустынной горе, где часто подвергался бесовским искушениям. Из-за нападений разбойников был вынужден уйти и после скитаний вдоль р. Струмы поселился в Рильских горах в дупле дерева в местности Голец, а затем в пещере на возвышенности Вертеп (Въртоп). Здесь его нашел юноша (согласно Житию, написанному патриархом Тырновским Евфимием, племянник святого) Лука, который хотел тоже стать отшельником. Когда юношу укусила змея, то по молитве святого она превратилась в камень, который впоследстии стал целебным. Согласно патриарху Евфимию, прожив здесь 12 лет, святой углубился в горы и 7 лет и 4 месяца жил на скале высотой 40 саженей (ок. 80 м). К этому периоду Георгий Скилица относит начало распространения славы о святом. Когда его нашли пастухи, он совершил несколько исцелений и стал известен болгарскому царю Петру. Анонимное болгарское житие сообщает, что царь и Иоанн Рыльский писали друг другу письма, патриарх Евфимий даже приводит содержание двух из них, однако существование этой переписки скорее агиографическая легенда, чем исторический факт. О роли Иоанна Рыльского в основании Рыльского монастыря источники сообщают по-разному. Согласно древнейшему Анонимному житию, святой подвизался в одиночестве и встречался только с людьми, которые просили у него исцеления. Георгий Скилица сообщает о последователях святого, которые устроили вокруг его пещеры кельи и монастырь, но подвижник 12 последних лет жизни провел в уединении. Под влиянием позднего и, по мнению многих исследователей, малодостоверного «Завета» в церковной литературе наиболее часто Иоанн Рыльский известен как основатель и игумен обители, который выбрал себе преемником игумена Григория и оставил ученикам духовное завещание. Достигнув преклонных лет и предчувствуя приближение кончины, преп. Иоанн Рыльский собрал учеников, дал им наставления, лег на землю и скончался. Анонимное житие уточняет, что известие о близости кончины святому сообщил св. Иоанн Креститель и что Иоанн Рыльский предал дух Господу после того как ему в рот влетела белая пчела. В Житии сообщается день смерти – 18 августа, и то, что святой был погребен в Рыльских горах в месте, на которое до момента его обнаружения посланными царем Петром людьми, приходили только звери. Согласно Георгию Скилице, святой был похоронен учениками через 40 дней, но все это время его тело оставалось нетленным, источало благоухание и даровало исцеления. «Завет Иоанна Рыльского» Это произведение некоторые исследователи (преимущественно болгарские) считали подлинным (Иванов. 1917. С. 129-142; Дуйчев. 1947. С. 84-85, 138-168; Он же. 2000. C. 35-60; Гошев. 1955. С. 433-502), другие были не согласны (Киселков. 1937. С. 105-104; Снегаров. 1940. С. 462-475; Nikolova B. 2004. С. 4-41; Она же. 2006; Добрев. 2007. С. 227-259). Текст «Завета» известен в ряде списков не ранее 2-й четв. ХIХ в. (подробно см.: Николова Б. 2006). Датирование списка «Завета» в составе конволюта, принадлежащего монастырю св. Пантелеимона на Афоне (Ath. Pantel. slav. 49. Fol. 1-8), рубежом ХVIII и ХIХ вв. (Tachiaos A.-E. N. The Slavonic Manuscripts of Saint Panteleimon Monastery (Rossikon) on Mount Athos. Thessal.; Los Ang., 1981. P. 96; ср.: Тахиаос А.-Е. Н. Отзвуци на Българското възраждане в славянските ръкописи на руския манастир «Св. Пантелеймон» в Света Гора // В памет П. Динеков: Традиция, приемственост, новаторство: Сб. / Ред.: К. Косев. София, 2001. С. 64-74) является неточным, т. к. по филиграням он относится к 40-м гг. XIX в. «Завет» имеет все признаки классического фальсификата Нового времени: он сохранился только в поздних копиях якобы со списка 1385 г., сделанного в Рильском монастыре с автографа святого, о котором нет других упоминаний; язык памятника и орфография списков не содержат каких-либо архаизмов не только Х в., но и конца ХIV в. и следуют поздним церковнославянским правописным нормам, характерным для памятников ХVIII-ХIХ вв. (русский церковнославянский со следами новоболгарского языка); явными анахронизмами являются указание писца «копии 1385 г.» на то, что оригинал был написан на «кожаной бумаге» («кожаной хартии»), и употребление наряду с датировкой «от Сотворения мира» даты от Р. Х. Текст «Завета» не содержит дополнительных сведений об Иоанне Рыльском, если сравнить его с Житиями и по содержанию является поучением о пользе монашеского общежительства; элементов ктиторского устава памятник не содержит. Детальный анализ текста (с особым упором на его терминологические несоответствия) и выводы о его подложности и поздней датировке были сделаны Б. Николовой и И. Добревым (Nikolova. 2004; Она же. 2006; Добрев. 2007. С. 227-259). Важной приметой для определения датировки текста является полное отсутствие известий о нем в документах В. И. Григоровича, посетившего Рыльский монастырь в начале лета 1845 г., интересовавшегося его историей и книжным собранием и состоявшего в переписке с иеромонахом Неофитом (впоследствии архимандритом и игуменом монастыря). Данное обстоятельство свидетельствует о том, что в 1-й половине 1845 г. «Завет» либо еще не был написан (см.: Турилов А. А., Флоря Б. Н. Христианская лит-ра у славян в сер. Х – сер. XI в. и межслав. культурные связи // Христианство в странах Вост., Юго-Вост. и Центр. Европы накануне 2-го тысячелетия. М., 2002. С. 414), либо его скрыли от русского исследователя во избежание разоблачения подделки (Николова. 2006. С. 162). Автором «Завета» с наибольшей степенью вероятности следует признать его 1-го издателя, игумена Рыльского монастыря Неофита, а текст рассматривать как памятник болгарской церковно-общественной мысли и аскетики эпохи национального возрождения. Мощи Неизвестно, когда и при каких обстоятельствах были обретены мощи святого, но, вероятно, это произошло еще в Х в. Позднее они были перенесены в Средец. Согласно болгарской традиции (Анонимное житие), это произошло по инициативе либо царя Петра (Иванов. 1931. С. 345-346; Гюзелев. 1999. С. 19-20), либо брата болгарского царя Самуила Аарона (997-1014; Дуйчев. 1947. С. 195). Георгий Скилица относит перенесение мощей ко времени «Двуродного» правителя: по мнению историков, это прозвище может указывать на одного из трех византийских императоров: Романа IV Диогена (1068-1071), Михаила VII Дуку (1071-1078) или Романа II (959-963; см.: Тодоров. 2002. С. 174-175). В Средце мощи святого положили в «епископской церкви» (вероятно, в Св. Софии; см.: Николова Б. Православните църкви през Българското Средновековие, IX-XIV в. София, 2002. С. 180), затем перенесли в деревянную церковь св. ап. Луки, а затем в специально построенную во имя святого каменную (две последние церкви не сохранились, определить их местоположение не удается; см.: Там же. С. 183). Здесь от мощей святого получили исцеление византийский император Мануил Комнин (1143-1180) и его приближенный, наместник в Средце, агиограф и гимнограф Георгий Скилица. В 1183 г., во время венгеро-византийской войны, в качестве военного трофея мощи святого были перенесены в соборный храм Эстергома (Венгрия), о чем кратко сообщают Жития в стишном Прологе и Драгановой Минее, а более подробно – Тырновский патриарх Евфимий. Согласно сообщению последнего, это произошло после завоевания (1183-1185) Средца венгерским королем Белой III. Пребывание мощей в венгерской столице было отмечено чудом с местным архиепископом, наказанным болезнью за неверие в их чудотворную силу. В 1187 г. мощи вернулись в Средец; историки объясняют это возвращение началом восстания Асеней и стремлением византийского императора Исаака II Ангела, зятя короля Белы III, привлечь болгар на свою сторону. Уже в 1195 г. болгарский царь Иоанн Асень I перенес их в Тырново (ныне Велико-Тырново) и положил в специально построенной церкви (возможно, в монастыре) на холме Трапезица (сохранился лишь фундамент, о церкви № 8а см.: Николова Б. Православните църкви през Българското Средновековие, IX-XIV в. София, 2002. С. 105-106; Димова В. Църквите в България през XIII-XIV в. София, 2008. С. 238-241). К середине XV в., после османского завоевания Болгарии и падения Тырнова (1393), храм, в котором хранились мощи святого, пришел в запустение. Монахи Рыльского монастыря, пользовавшиеся покровительством вдовы турецкого султана Мурада II Марии (Мары) Бранкович, в 1469 г. направили посланцев, которые взяли мощи и через Северную и Западную Болгарию перенесли их в обитель. По ходу следования процессии мощам поклонялось множество народа, происходили чудеса и массовые исцеления. 30 июня, согласно свидетельству современника Владислава Грамматика, подробно описавшего путешествие в т. н. Рыльской повести, святыня была торжественно положена в обители. В память об этом событии 1 июля было установлено специальное празднование, которое носило местный характер. Неизвестна история десницы мощей святого. Согласно поздней и недостоверной русской легенде, она была принесена на Русь в X-XII вв. бежавшими от татар болгарскими монахами и положена в построенный во имя святого храм на берегах р. Сейм – впоследствии речка стала именоваться Рыло, возникший город – Рыльск, а на месте храма возник монастырь (Рыльский во имя свт. Николая Чудотворца мужской монастырь), святыня была сокрыта в холме рядом с городом. Частично с этой легендой соглашался Й. Иванов, но относил перенесение святыни ко времени правления царя Иоанна IV Васильевича или к еще более позднему периоду. Большинство исследователей считают, что легенда возникла в Рыльске не ранее XVIII в. под влиянием созвучия топонимических названий. По греческой версии, во время русско-турецкой войны 1768-1774 гг. русские солдаты перенесли святыню на остров Сирос (совр. Греция), а затем некий иеромонах Гавриил подарил ее Феодосии (Кардици), игуменье монастыря Всех святых на острове Тинос (Греция), где она хранится в серебряном мощевике, выполненном в форме руки (Пантелеимон (Пулос). 1992. С. 501). Сохранились упоминания о том, что после 1393 г. по просьбе протопопа Иакова из Пловдива от мощей святого была взята частица, которая впоследствии хранилась в Филиппольской митрополии (об этом сказано в “Рыльской повести” Владислава Грамматика), а с 1937 г. – в Германском монастыре.